Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике? (Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?, 2001) — философская работа Ю. Хабермаса, посвящённая вопросам биоэтики.

В книге рассматриваются моральные вопросы, связанные с преимплантационной диагностикой и «исследованием эмбрионов в потребительских целях» (использованием стволовых клеток), а также с применением, в перспективе, генетических технологий для изменения человеческой природы.

История и состав

Работа состоит из двух частей. В основу открывающего книгу текста «Обоснованная непритязательность» положен доклад, который Хабермас прочитал в Цюрихском университете 9 сентября 2000 года по случаю вручения ему в том же году премии имени д-ра Маргриты Эгнер. Основную часть книги составил текст «На пути к либеральной евгенике?», переработанный из мемориальной лекции в честь Христиана Вольфа, прочитанной Хабермасом 28 июня 2001 года в Марбургском университете.

Содержание

Часть I. Обоснованная непритязательность.

Существуют ли постметафизические ответы на вопрос о «правильной жизни»?

Веками философия верила в свою способность указать обладающий всеобщей значимостью правильный, образцовый путь благой жизни. Хабермас называет Кьеркегора первым мыслителем, который подошёл к вопросу о правильном образе жизни «с помощью постметафизического понятия „возможность быть самим собой“», когда, по словам Кьеркегора («Или — или»), личность, осознав свою свободу, «располагает собой как некой поставленной перед ней задачей, и при этом вполне может быть, что она сама выбрала себе эту задачу». При этом Кьеркегор, в отличие от своих последователей — экзистенциалистов XX века, остаётся религиозным и не предполагает произвольности личного выбора, находя для него ориентир в вере, в Боге — «абсолютном Другом». Мыслителям XX века, отталкивающимся от лингвистического поворота, Другой уже «представляется скорее транссубъективной, а не абсолютной силой». В целом современная моральная философия, исходя из множественности мировоззрений (Value pluralism), не стремится предписывать некий общий для всех «правильный образ жизни», но ограничивается вопросами справедливости.

В этих условиях встаёт вопрос о возможности такой же непритязательности, то есть «мировоззренческого плюрализма», в вопросах этики вида и моральных оснований регулирования вмешательства в природу человека, которое становится возможным благодаря развитию биологии.

Часть II. На пути к либеральной евгенике?

Борьба за этическое самопонимание человеческого рода

Хабермас рассматривает моральную сторону «негативной» и «позитивной» евгеники (то есть направленной на борьбу с наследственными заболеваниями либо на улучшение человеческой природы). Авторитарной евгенике, подразумевающей централизованное проектирование и контроль, противопоставляется либеральная евгеника, когда «евгенические решения, управляемые интересами выгоды и предпочтениями спроса, стали бы подыгрывать индивидуальному выбору родителей, анархическим желаниям заказчиков и клиентов в целом».