Буддизм, как отдельный период и цивилизация в истории Индии, Лебон сравнивает с христианством и ставит между ними знак равенства как в отношении биографий Будды и Иисуса, так и в отношении обоих идеологий, проповедовавших любовь и милосердие к ближнему, равенство всех людей, смирение перед внешними условиями бытия и т. д., однако при этом Лебон не решается однозначно дать объяснение идентичности и одновременности существования этих идеологий, лишь называя христианство европейским вариантом буддизма.

Исламские завоеватели за 700 лет своего владычества в Индии успели преобразовать языки Индии, принесли туда исламскую культуру арабов, их политические институты, архитектуру, науки и литературу, которые, благодаря высокой способности цивилизации Индии растворять в себе внешние влияния, в соприкосновении с культурами Индостана сами видоизменились до такой степени, что сегодня мы можем наблюдать в Индии некий сплав обоих культур.

В отношении значения Индии в мировой литературе Лебон указывает, что многие сегодняшние басни европейских и арабских народов имеют свои истоки в Индии. Басни Эзопа могут иметь свои истоки в Индии. Так же и существенная часть арабской «Тысячи и одной ночи» базируется на переработанных арабами индийских легендах.

В целом Лебон характеризует цивилизации Индии как культуры, тендирующие к преувеличению во всем, что можно наблюдать в архитектуре, мифологии, литературе, одежде, кухне и других проявлениях культур Индостана. Ярким признаком цивилизаций Индии Лебон считает отсутствие у них чувства практичности и умеренности, гармонии, упорядочности и ясности.

Индийским культурам свойственны аффектация, тенденция к величию и пышности форм, смешение реальности и иллюзии; предметы искусства, скульптуры и архитектуры предназначены больше к развлечению и раздражению всех видов чувств, естественность и усредненность уступают всегда место фантастичности, преувеличению и броской выразительности цветов и форм, что отражается не только в архитектуре и скульптуре, но и в литературе, где легенды, боги, вечность переплетаются с людьми, реальностью и конкретными историческими персонажами и событиями.

Единственным достижением цивилизаций Индии, обогнавшим все другие цивилизации мира вплоть до 19-20 веков нашей эры, Лебон называет философскую мысль и абстрактное познание бытия, в том числе познание в категориях относительности, превосходившее Европу вплоть до 19 века. Философию Индии Лебон считает наиболее развитой из всех существовавших, так как даже в Европе философская мысль пришла к понятию относительности вещей на рубеже 19 и 20 веков, обосновав физическую теорию относительности.

Другие книги автора

• История арабской цивилизации (1884)
• Настоящий конный спорт (1892)
• Психологические законы эволюции народов (1894)
• Психология масс (1895)
• Психология социализма (1898)
• Психология воспитания (1902)
• Эволюция материи (1905)
• Эволюция сил природы (1907)
• Психология революций (1912)
• Психология нового времени (1920)
• Научная база философии истории (1931)

Похожие труды

• «Столкновение цивилизаций» (Хантингтон)
• «Закат Европы» (Шпенглер)
• «Византизм и славянство» (Леонтьев)
• «Постижение истории» (Тойнби)
• «Этногенез и биосфера Земли» (Гумилев)
• «Ноосфера» (Вернадский)