Женские образы романа

Главная героиня романа Сюзанна Симонен несмотря на юный возраст предстает перед читателем высокоморальной, нравственной, целеустремлённой личностью, готовой на любые жертвы ради свободы. Центральным ядром романа — является интерес к внутреннему миру главной героини её переживаниям, эмоциям оценочным характеристикам событий, что объясняется большим наличием в данном романе монологов Сюзанны. Главная героиня представительница мещанского сословия, наделена писателем красочным внутренним миром, подтверждает солидарность автора с мнением о том, что не происхождение делает человека личностью «Происхождение ничто там, где нет места добродетели» [8]. Сюзанна сильная, умная, благочестивая девушка, которая на собственном опыте испытала все тяготы монастырской жизни и увидела, во что превращается человек, лишенный самого важного — права на свободу. Характер Сюзанны представляет собой не олицетворение «вечных» нравственных качеств или идей, как, например, у Вольтера. Сюзанна — живая женщина со слабыми и сильными чертами характера, и показана она объективно, как бы со стороны. Дидро не приписывает ей собственных мыслей просветителя о религии и свободе, обществе и церкви. Вывод о неразумии и бесчеловечности мира приходит сам собой в зависимости от жизненных ситуаций, в которых она оказывается.

Первая настоятельница девушки госпожа де Мони была добра и справедлива к своим послушницам и даже не допускала, мыли об экзекуции. Она была страстной приверженкой христианской веры, но входила в анормальное состояние, в котором общалась со Святым духом. По словам Сюзанны её единственным недостатком была «любовь к добродетели, благочестию, искренности, кротости, дарованиям и к честности она проявляла совершенно открыто, хотя и знала, что те, кто не мог претендовать на эти качества, тем самым были унижены ещё сильнее» [5].

Вторая настоятельница сестра Кристина была «мелочной, ограниченной и суеверной. Она увлекалась новыми течениями, совещалась с янсенистами и иезуитами». Эта женщина была психически неадекватна — получала удовольствие от избиения и издевательства над монахинями, чьи мысли отличались от её религиозных воззрений. Это яркий пример того, когда устав используют в собственных целях для реализации собственных порочных идей замаскированных святыми намерениями.

Третья настоятельница была неплохой женщиной, но в силу обстоятельств, которые навсегда оторвали её от общества, не смогла справиться с неизменными слабостями человеческой сущности и занималась растлением невинных, ни о чем не подозревающих девушек.

На примере трёх женских образов Денни Дидро показал, во что превращается человек насильственно лишенный удовлетворения первостепенных потребностей, доказав, что вытеснение неприемлемых для человека переживаний, чувств и влечений — является основным источником возникновения психических аномалий. По мнению Дидро человек — это социальное существо, которое должно развиваться в обществе и составлять с ним единое целое. В уста адвоката Манури автор выразил суть монашества: «Дать обет бедности — значит обязаться клятвой быть лентяем и вором. Дать обет целомудрия — значит обещать богу постоянное нарушение самого мудрого и самого могущественного из его законов; дать обет повиновения — значит отказаться от неотчуждаемого права человека — свободы» [2]. Лозунговые слова Дидро: «Человек создан для общества». Просветитель твердо уверен в том, что тяжела изоляция человека от человека: «Поместите человека в дремучий лес, он превратится в дикого зверя» [10. с. 54]. Но монастырь — хуже дремучего леса, ибо с ним связано представление о рабстве, от которого нельзя избавиться и единственная желание монахинь заключается в надежде расторгнуть свой обет[5].

Хронотоп

Согласно М. М. Бахтину ведущее место в художественном произведение принадлежит времени. «Основные представления о времени и пространстве в фольклоре и художественной литературе разных эпох содержаться в работах М. М. Бахтина, Д. С. Лихачёва, Успенского, Лотмана» . Согласно М. М. Бахтину ведущее место в художественном произведение принадлежит времени. Другие же литературоведы В. Н. Топоров Д. С. Лихачёва наоборот отдают предпочтение художественному пространству. Само понятие хронотоп было введено русским учёным М. М. Бахтиным в статье «Формы времени и хронотопа в романе» и обозначает «определённое соотношение пространства и времени при ведущем значении времени» .

Роман «Монахиня» написано от первого лица в форме исповеди главной героини — Сюзанны Симонен. Поэтому охват сюжета и уровень детализации окружающей обстановки и природы, как центрального признака хронотопа обосновываются в первую очередь местом жизни и нахождением главной героини и характером её отношений в микросреде. Так ход сюжетного времени здесь мотивируется воспоминаниями героини, которая рассказывает историю своей жизни с целью получения помощи от некого благородного маркиза де Круамар. «На тот случай, если мой покровитель потребует — да, может быть, мне и самой придёт в голову такая фантазия, — чтобы эти записки были закончены, а отдалённые события уже изгладятся из моей памяти, этот краткий список их и глубокое впечатление, которое они оставили в моей душе на всю жизнь, помогут мне воспроизвести их со всей точностью» . Средой пребывания Сюзанны, во-первых, является её семья, где до шестнадцати с половиной лет росла девушка и в последствие мать, которой отправила её в монастырь, чтобы искупить собственный грех. Второй — это пребывание Сюзанны в разных монастырях, чтобы лучше показать, как развивается характер Сюзанны от смирения, непокорности, открытого бунта и в конечном итоге побега. Который открывает третий план положения главной героини на свободе и её неопределённости, так как, прожив в изоляции от общества около пяти лет, Сюзанна просто была неприспособленна, к жизни на свободе. Таким образом, можно вывести ещё один план — соотношения государственных порядков и законов природы, которые должны не противопоставляться, а сливаться в единое целое для гармоничного развития общества. Таким образом, можно прийти к выводу, что главная идея данного произведения не ликвидация монастырей, а изменение склада мысли, которое повлечёт преобразования в государственной системе управления и как следствие решит проблему религиозной аморальности.