Исторические перспективы

Сравнение с Ле Ван Хыу

В отличие от Ле Ван Хыу, который считал началом вьетнамской истории основание Намвьета, Нго Ши Льен посчитал полумифических Кинь Зыонг-выонга и его сына Лак Лонг Куана предками вьетнамского народа. Из-за недостатка исторических документов о Кинь Зыонг-выонге и Лак Лонг Куане существует мнение, что Нго Ши Льен старался продлить историю вьетов как можно дальше, а не пытался найти отправную точку истории. С самого начала работа Нго Ши Льена отличалась от других трудов времён династии Чан тем, что династия Хонг-банг там упоминалась не только в качестве примера превосходства вьетов, ей был присвоен срок правления — с 2879 года до н. э. до 258 года до н. э., что делало её на 600 лет старше первой китайской династии Ся. Тем не менее, из-за скудности данных за тот большой период несколько современных историков сомневаются в истинности хронологии хунгвыонгов, королей династии Хонг-банг, считая, что Нго Ши Льен намеренно исказил историю в угоду династии Ле.

Как и Ле Ван Хыу, Нго Ши Льен считал Намвьет вьетским государством, что оспаривалось историками начиная с Ngô Thì Sĩ, жившего в XVIII веке, до современных историков, по причине того, что намвьетские правители были китайцами по происхождению

Ле Ван Хыу критиковал способности Ли Нам Де в комментариях к поражению императорской армии от Emperor Wu of Chen, которое привело к Третьему китайскому завоеванию Вьетнама, а Нго Ши Льен упомянул, что воля Небес не позволила вьетам обрести независимость.

Прочие отличия

Ле Ван Хыу был озабочен тем, чтобы отделить свою страну от Китая, Нго Ши Льен посчитал китайскую историографию стандартом в описании исторических событий Вьетнама. Нго Ши Льен часто комментировал происходящие события цитатами из конфуцианской литературы, в частности, Сун Шу.

Так как Нго Ши Льен рассматривал события с точки зрения конфуцианства, он часто отрицательно комментировал исторические фигуры, действовавшие вразрез с предписаниями этого учения, к примеру, несмотря на успешное правление, Ле Дай Хань был жестоко раскритикован за женитьбу на Dương Vân Nga, супруге его предшественника. Нгуен Тхи Оань даже предположил, что Нго Ши Льен из-за предвзятости по отношению к Ли Нам Де приписал его стихотворение Nam quốc sơn hà Lý Thường Kiệt. Также были раскритикованы другие не соответствующие конфуцианской морали события: коронация шести императриц, совершённая Динь Тьен Хоангом, женитьба Ле Лонг Диня на четырёх девушках, отсутствие интереса к конфуцианскому учению у Ли Тхай То. Особенно жёстко Нго Ши Льен отзывался о женитьбе членов династии Чан на близких родственниках. Единственный положительно оцениваемый им период истории Чанов — промежуток от смерти Чан Тхай Тонга в 1277 году до смерти Чан Ань Тонга в 1320 году. Изгнание из страны семьи Ли генералом Trần Thủ Độ и женитьба Чан Тхай Тонга на принцессе Thuận Thiên были оценены крайне отрицательно.

Кроме исторической ценности, «Полное собрание исторических записок Дайвьета» имеет также и литературную, так как Нго Ши Льен умело составлял истории об упомянутых исторических фигурах. Судя по комментариям, Нго Ши Льен стремился учить читателя принципам конфуцианства, к примеру, он неоднократно упоминал типаж quân tử, который должен обладать хорошим воспитанием и добродетелью, подчёркивая важность «благородных мужей» в династическую пору, а также противопоставляя их tiểu nhân и описывая, насколько лучше бы развивались события, участвуй в них «благородные мужи».

Библиография

• Khâm định Việt sử Thông giám cương mục, 1998
• A history of Vietnam: from Hong Bang to Tu Duc, 1995
• Đại Việt sử ký toàn thư, 1993
• Postcolonial Vietnam: new histories of the national past, 2002
• Việt Nam Borderless Histories, 2006
• Sojourners and settlers: histories of Southeast Asia and the Chinese, 2001
• Essays into Vietnamese pasts, Volume 19, 1995
• Việt Nam sử lược, 1971
• Việt Nam Borderless Histories, 2006