Заметна роль поэтов и писателей — уроженцев Поволжья и Урала -долгое время живущих в Сибири и посвятивших своё творчество этому гостеприимному краю и его людям. Стали песнями на музыку тюменских композиторов стихи Ирека Габдулловича Махиянова (01.01.1950 д. Новый Уразмет Муслимовского р-на РТ). Стихи этого поэта отличаются лёгкостью и мелодичностью формы, а также пространственной широтой — это и просторы тюменского Севера и южные районы области с его гостеприимным населением. Поэзия И. Махиянова сродни фольклору с одной из ведущих тем — темой матери. Поэтому поэтичны и названия сборников стихов этого поэта: «Урман иле» («Лесной край», Тюмень, 1995), «Әнкәм моңы — чишмә чыңы» («Напев мамы — звон родника», Тюмень, 2001). И Махиянов — член Союза российских писателей с 1995 года.

Хатып Хуббатуллович Хабибуллин (03.08.1927 д. Надир Альметьевского р-на РТ). С 1950 года по направлению работал учителем в школах Тюменской области. В 2002 г. издаётся его книга «Язмыш сукмагы» («Тропинка судьбы», Тюмень), где помещены очерки, стихи, рассказы, повести автора. В ней Х. Хабибуллин рассказал о кропотливой работе одного из ветеранов педагогического труда Б. Г. Гарифуллина в области школьного образования Тюменской области в 20-40-х годах. В 2001—2003 г.г. ветеран работает над романом-повестью «Себергә юллама» («В Сибирь по направлению», Тюмень, 2005). В книге повествуется о событиях, начиная с 1950 года, когда в Сибирь приезжают молодые педагоги из Казани. Являясь одним из них, Х. Хабибуллин в своей книге воспоминаний опирается на подлинные факты и события, описывает свой жизненный путь и судьбы друзей.

Природе Сибири, её людям, оценке личности в истории, памятным датам посвящены стихи Захита Гаталхаковича Акбулякова (10.12.1939 д. Старый Акбуляк Караидельского р-на РБ). Вышли в свет сборники его стихов «Себер моңы» («Мелодии Сибири», Тюмень, 1995) «Тормыш бизәкләре» («Краски жизни», Тюмень, 2002), «Сафлык чишмәсе» («Родник чистоты», Тюмень, 2008).

В 2009 создана Тюменская региональная общественная организация «Союз сибирскотатарских писателей Тюменской области». Возглавил её общественный деятель сибирских татар, соратник Булата Сулейманова, публицист Анас Гаитович Гаитов (01.07.1945, д. Большой Кундан (Олло Кунтан) Вагайского р-н Тюменской области).

Сибирскотатарская периодика

В начале XX в. возникает cибирскотатарская периодика. В 1912—1918 г.г. в г. Томске Вагизом Наурузовым издаётся общественно-политическая, литературная газета «Сибирия». На страницах 145 номеров этой газеты наряду с информацией политического и экономического характера. Были материалы, пропагандирующие культуру сибирских татар. В разные годы в регионе выходили в свет различные газеты «Юксыллар чаткысы» («Искры пролетариата», г. Тюмень, 1922—1923), «Сабан һәм чүкуч» («Серп и молот», г. Тюмень, 1924—1930), «Социализм юлы» («Путь социализма», г. Тюмень, 1930—1932), «Сталин юлы» («Путь Сталина»), «Колхоз юлы» («Колхозный путь», г. Тобольск), «Коллектив хуҗалык» («Коллективное хозяйство», г. Ялуторовск) — 30-ые г.г., «Ленин юлы» («Ленинский путь», г. Тобольск, 1957—1963). С 1990 г. в Тюмени выходит областная газета «Янарыш» («Возрождение»), в последние годы здесь же издаётся газета «Сибирия».

Язык сибирскотатарской литературы

История сибирских татар… вплотную была связана с Аму-Дарьей (Средняя Азия). Экономические, производственные отношения, уклад жизни, а особенно культура народов Прииртышья и народов, населяющих низовья Аму-Дарьи, в средние века были едины. Духовное воздействие Бухары и Самарканда на сибирских татар оказалось весомым в конце XIV — начале XV в. Единство культурных устремлений было достигнуто благодаря влиянию суфийского мировоззрения. До конца XIX в. утвердился единый литературный тюркский язык на карлуко-кипчакской основе и на Иртыше, и в Приуралье, и в Поволжье [Яхин 2010, 151]. Т.е до XIX в. литературным языком сибирских татар был среднеазиатский тюрки.

Развитие капитализма (третья треть XIX в.) способствовало повышению требований к системе образования. В тюркско-мусульманской среде возникает новая система народного образования «джадидизм» (от арабского «джадид» — новое). Помимо предметов религиозного характера по новой системе в медресе необходимо было преподавание светских предметов. Поэтому нужны были новые, более подготовленные кадры учителей, которых приглашали из Казани. Туда же сибирские татары направляли на обучение кадры будущих учителей из числа сибирских татар. Известно, что казанские татары были грамотными тюрками (большая плотность населения на территориях их проживания, малоземелье, заставляли осваивать профессии интеллектуального и творческого профиля — учителей, писателей, поэтов) и, поэтому, играли роль просветителей тюрков Казахстана, Западной Сибири. В этой связи важную роль начинает играть язык казанских татар, как язык просвещения. Поэтому система образования для сибирских татар базируется на казанскотатарском языке, что сохраняется до сих пор. Этот язык стал обслуживающим сибирских татар литературным языком. К тому же на языке сибирских татар в начале XIX в. православными миссионерами стали издаваться учебники и словари. Конечной целью этой деятельности было, естественно, крещение сибирских татар. Поэтому письменная форма сибирскотатарского языка начинает ассоциироваться сибирскими татарами, как язык христианства, что негативно сказалось на отношении к письменной форме языка, оттолкнуло носителей языка от процессов нормирования родного языка. Поэтому в последующие периоды работы по нормированию языка сибирских татар не велись и население пользовалось в качестве литературного татарским языком, как языком просвещения.

В настоящее время идёт работа по нормированию письменной формы сибирскотатарского языка — издаются учебники и словари, выходит периодика.